廣弘明集

肆惡衰在未來。注曰。楚穆王字商臣。楚成王

之太子。世有殺父之愆。諡之為穆。名實之差

起於此矣。此皆生後二報。非現報也。故經

曰。雜業故雜受。如歌利王之刖羼提。現被霹

靂。末利夫人供養須菩提。見為王后。若斯

之流。皆現報也。子云。多殘為富貴之因。持戒

為患疾之本。經有成通。可得而言矣。或有惡

緣發善業。多殺而致爵。或有善緣發惡業。多

禪戒而獲病。病從惡業而招。豈修善而得。貴

從善業而興。非坑殘所感。故論曰。是緣不定

非受不定。受定者言。因不可變也。其猶種稻

得稻。必不生麥。麥雖不生。不可陸種。地為緣

也。稻即因矣。然因果浩博。諒難詳究。依經

成言略標二種。一者生業。二者受業。俱行十

善同得人身。生業也。貧富貴賤聰鈍短長。受

業也。故施獲大富慳致貧窮。忍得端正瞋

招醜陋。相當因果也。惟業報理微通人尚昧。

思不能及。邪見是興。或說人死神滅更無來

生或云聚散莫窮心神無間或言吉

凶苦樂皆天所為或計諸法自然不由因

得果。以禍福之數交謝於六府。苦樂之

報迭代而兩行。遂使遇之者非其所對。乃謂

名教之書無宗於上。善惡報應無徵於下。若

能覽三報以觀窮通之分。則尼父不答。仲由

斷可知矣。是故文子稱黃帝之言曰。形有糜

而神不化。以不化乘化其變無窮。又嬴博之

葬曰。骨肉歸乎地。而神氣無不之。釋典曰。

識神無形假乘四蛇。形無常主神無常家。斯

皆神馳六道之明證。形盡一生之朗說。未能