廣弘明集

無分異也。問曰。受知非知耶。答曰。非也。問

此以何為體。答曰。相續不滅是也。相續不滅

所以能受知。若今生陶練之功漸積。則來果

所識之理轉精。轉精之知。來應以至於佛而

不斷不絕也。若今生無明則來果所識轉闇。

轉闇之知。亦來應以至於六趣也。受知之具

隨緣受知。知之美惡不關此受知之具也。問

曰。知非知既聞命矣。受知受知自是相續不

滅。知自然因緣中來。與此受知之具從理而

相關。答曰。有此相續不滅自然因果中來。有

因有果。何得無善無惡乎。

67因緣義(沈約)(二二)因緣義沈約

凡含靈之性。莫不樂生。求生之路參差不一。

一爾流遷塗徑各異。一念之間眾緣互起。一

因一果內有差忒。好生之性萬品斯同。自然

所稟非由緣立。固知樂生非因緣。因緣非樂。

生也雖復俱宅形骸而各是一物。一念既召

眾緣。眾緣各隨念起。善惡二念誠有不同。俱

資外助事由一揆。譬諸非水非土穀牙不生。

因緣性識其本既異。因果不惑雖則必然。善

惡獨起亦有受礙。雖云獨起。起便成因。內因

外緣寔由乎此。

68論形神(沈約)(二二)論形神沈約

凡人一念之時。七尺不復關所念之地。凡人

一念。聖人則無念不盡。聖人無已。七尺本自

若空。以若空之七尺。總無不盡之万念。故

能與凡夫異也。凡人一念忘彼七尺之時。則

目廢於視足廢於踐。當其忘目忘足。與夫無

目無足亦何以異哉。凡人之暫無本實有無