廣弘明集

何則情靈淺弱心慮雜擾。一念而兼無由可

至。既不能兼紛糺遞襲。一念未成他端互起。

互起眾端復同前不相兼之由。由於淺惑。惑

淺為病。病於滯有。不淺不惑出於兼忘。以

此兼忘得此兼照。自凡夫至于正覺。始惑於

不惑。不兼至能兼。又不得謂不然也。又昆

蟲夭促含靈靡二。或朝生夕殞。或不識春秋。

自斯而進脩短不一。既有其短豈得無長。虛

用損年善攝增壽。善而又善焉得無之。又不

得謂之不然也。生既可夭則壽不可無夭。

夭既無矣則生不可極。形神之別斯既然矣。

然形既可養神寧獨異。神妙形麁較然有

辯。養形可至不朽。養神安得有窮。養神不

窮。不生不滅。始末相校豈無其人。自凡及聖

含靈義等。但事有精麁。故人有凡聖。聖既長

存在凡獨滅。本同末異義不兼通。大聖貽訓

豈惑斯哉。

70難范縝神滅論(沈約)(二二)難范縝神滅論沈約

來論云。形即是神。神即是形。又云。人體是

一。故神不得二。若如雅論此二物不得相離。

則七竅百體無處非神矣。七竅之用既異。百

體所營不一。神亦隨事而應。則其名亦應隨

事而改。神者對形之名。而形中之形各有其

用。則應神中之神。亦應各有其名矣。今舉形

則有四支百體之異屈申聽受之別。各有其

名。各有其用。言神惟有一名而用分百體。

此深所未了也。若形與神對。片不可差。何則

形之名多。神之名寡也。

若如來論。七尺之神神則無處非形。形則無