廣弘明集

處非神矣。刀則惟刃是利。非刃則不受利

名。故刃是舉體之稱。利是一處之目。刀之

與利既不同矣。形之與神豈可妄合耶。

又昔日之刀今鑄為劍。劍利即是刀利。而刀

形非劍形。於利之用弗改。而質之形已移。與

夫前生為甲後生為丙。天人之道或異。往識

之神猶傳。與夫劍之為刀刀之為劍。有何異

哉。

又一刀之質分為二刀形。形已分矣。而各有

其利。今取一牛之身而割之為兩。則飲齕之

生即謝。任重之用不分。又何得以刀之與利

譬形之與神耶。來論謂。刀之與利即形之有

神。刀則舉體是一利。形則舉體是一神。神用

於體則有耳目手足之別。手之用不為足用。

耳之用不為眼用。而利之為用無所不可。亦

可斷蛟蛇。亦可截鴻雁。非一處偏。可割東陵

之瓜。一處偏。可割南山之竹。

若謂利之為用亦可得分。則足可以執物。眼

可以聽聲矣。若謂刀背亦有利兩邊亦有利。

但未鍛而銛之耳。利若遍施四方。則利體無

處復立。形方形直並不得施利。利之為用正

在一邊毫毛處耳。神之與形舉體若合。又安

得同乎。刀若舉體是利。神用隨體則分。若使

刀之與利其理若一。則胛下亦可安眼。背上

亦可施鼻。可乎。不可也。

若以此譬為盡耶。則不盡。若謂本不盡耶。則

不可以為譬也。若形即是神神即是形。二者

相資理無偏謝。則身亡之日形亦應消。而

今有知之神亡無知之形在。此則神本非形