廣弘明集

形本非神。又不可得強令如一也。

若謂總百體之質謂之形。總百體之用謂之

神。今百體各有其分。則眼是眼形。耳是耳形。

眼形非耳形。耳形非眼形。則神亦隨百體而

分。則眼有眼神。耳有耳神。耳神非眼神。眼

神非耳神也。而偏枯之體其半已謝。已謝之

半事同木石。譬彼僵尸永年不朽。則此半之

神。亦應與此半同滅。半神既滅半體猶存。形

神俱謝彌所駭惕。若夫二負之尸經億載而

不毀。單開之體尚餘質於羅浮。神形若合則

此二士不應神滅而形存也。

來論又云。歘而生者歘而滅者。漸而生者漸

而滅者。請借子之衝以攻子之城。漸而滅謂

死者之形骸始乎無知而至于朽爛也。若然

則形之與神本為一物。形既病矣神亦告病。

形既謝矣神亦云謝。漸之為用應與形俱。形

始亡未朽為漸神獨不得以始末為漸耶。

來論又云。生者之形骸變為死者之骨骼。案

如來論。生之神明生之形骸。既化為骨骼矣。

則生之神明獨不隨形而化乎。若附形而化

則應與形同體。若形骸即是骨骼。則死之神

明不得異生之神明矣。向所謂死定自未死

也。若形骸非骨骼。則生神化為死神。生神化

為死神。即是三世。安謂其不滅哉。神若隨形

形既無知矣。形既無知神本無質。無知便是

神亡。神亡而形在。又不經通。

若形雖無知神尚有知。形神既不得異。則向

之死形翻復非枯木矣。

71-72因緣無性論性法自然論因緣無性論序因緣無性論序陳沙門釋真觀