廣弘明集

未轉瞬有已隨之。念與形乖則暫忘。念與心

謝則復合。念在七尺之一處則他處。與異人

同則與非我不異。但凡人之暫無其無甚促。

聖人長無其無甚遠。凡之與聖其路本同。一

念而暫忘則是凡品。萬念而都忘則是大聖。

以此為言則形神幾乎。或人疑因果相主毫

分不差。善惡之來皆有定業。而六度所修

咸資力致。若修此力致復有前因。因熟果成

自相感召。則力致之功不復得立。六度所修

幾於廢矣。釋迦邁九劫勇猛所成。勇猛之因

定於無始。本不資九。安得稱起。余以為因

果情照本是二物。先有情照却有因果。情照

既動而因果隨之。未有情照因果何託。因識

二塗用合本異。其本既異厥體不同。情照別

起於理非礙。六度九劫差不足疑也。

69神不滅論(沈約)(二二)神不滅論沈約

含生之類識鑒相懸。等級參差千累萬沓。昆

蟲則不逮飛禽。飛禽則不逮犬馬。昺明昭著

不得謂之不然。又人品以上賢愚殊性。不相

窺涉不相曉解。燕北越南未足云匹。其愚者

則不辯菽麥。悖者則不知愛敬。自斯以上

性識漸弘。班固九品曾未概其萬一。何者賢

之與愚。蓋由知與不知也。愚者所知則少。賢

者所知則多。而萬物交加。群方緬曠。情性曉

昧。理趣深玄。由其塗求其理。既有曉昧之異。

遂成高下之差。自此相傾品級彌峻。窮其原

本盡其宗極。互相推仰應有所窮。其路既窮

無微不盡。又不得謂不然也。且五情各有分

域。耳目各有司存。心運則形忘。目用則耳廢。