廣弘明集

智之所存者乎。若識遍身中傷身則識裂。若

智隨事起事謝則智滅。果識不知識智不知

智。於是推近以達遠。觸類而長之。故知禮樂

不自知其所由而制。聖人不自知其所由而

生。兩像亦不知其所由而立矣。於是殊形異

慮委積充盈。靜動合散自生自滅。動靜者莫

有識其主。生滅者不自曉其根。蓋自然之理

著矣。所謂非自然者乃大自然也。是有為者

乃大無為也。子云。天生聖人是使司牧。何故

唐虞疊聖加以五臣。文武重光益以十亂。豈

天道之不能一其終始。將末代貽咎於天地。

大舜大堯非欲生不肖之子。龍逢比干豈樂

身就誅割。孔子歷聘栖遑卒云執鞭不憚。顏

稱回何敢死終使慈父請車。彼三聖三仁。可

謂妙取捨矣。天能令東海亢旱。不如理孝婦

之怨。地能使高城復塹。未若救杞梁之殞。故

榮落死生自然定分。若聖與仁不能自免。深

味鄙句理存顯然。

71因緣無性論(真觀)(二二)因緣無性論陳真觀法師

請疑公子致言於通敏先生曰。夫二儀始判

則庶類是依。七曜既懸。則兆民斯仰。但生前

死後繫象之所未明。古往今來賢聖於焉莫

究。而希玄君子互騁鑽求。慕理名人競加穿

鑿。㝢茲所說則盛辨自然。假氏所明則高

陳報應。雖自然鋒鏑克勝於前。報應干戈敗

績於後。而愚心難啟暗識易迷。二理交加未

知孰是。通敏先生乃抵掌而對曰。省二君之

清論。實各擅於偏隅。自然則依傍於老莊。報

應則祖述於周孔。可謂楚則已失而齊亦未