廣弘明集

為得也。今為吾子揚搉而陳之。夫三墳五典。

善惡之理未彰。八索九丘。幽明之路猶擁。況

復漆園傲吏怳忽狂生。獨稱造化之宗。偏

據自然之性。乃為一時之矯俗。非關契理之

玄謀。今請問。自然之本為何所趣。有因果耶

無因果乎。若謂自然尚論因果。則事同牟

盾。兩言相食愚人所笑。智者所悲。直置已傾

不煩多難。若謂永無報應頓絕因果。則君臣

父子斯道不行。仁義孝慈此言何用。便當造

惡招慶為善致殃。亦應鑽火得氷種豆生麥。

未見聲和響戾形曲影端者也。若以放勳上

聖而誕育於丹朱。重華至德而出生於瞽叟。

便為自然而然者。竊為足下不取焉。夫至親

之道。乃曰天性。而各隨行業曾不相關。堯舜

樹德於往生。故稟茲靈智。𩨬叟興惡乎前

世。故致此頑嚚。而復共結重緣還相影發。乃

欲因凡顯聖以智化愚。若無瞽叟之凶。豈知

克諧之美。自非放勳之聖。誰化慢遊之惡。故

阿難調達並為世尊之弟。羅睺善星同是如

來之胤。而阿難常親給侍。調達每興害逆。羅

睺則護珠莫犯。善星則破器難收。以此而觀。

諒可知矣。若云各有自性不可遷貿者。此殊

不然。至如鷹化為鳩本心頓盡。橘變成枳前

味永消。昔富今貧。定性之理難奪。先貴後賤。

賦命之言何在。呂望屠牛之士。終享太師。伊

尹負鼎之人。卒登丞相。戴淵四隣所患。後著

高名。周處三害之端。晚稱令德。闍王無間之

罪。翻然改圖。育王莫大之愆。忽能尊善。若

依自性之理。豈容得有斯義。善人唯應修善。