鐔津文集

報之所以生天也。修前五者。資之所以為人

也。脫天下皆以此各修。假令非生天而人人

足成善。人人皆善而世不治未之有也。昔宋

文帝謂其臣何尚之曰。適見顏延之宗炳著

論。發明佛法甚為明理。並是開獎人意。若

使率土之濱皆感此化。朕則垂拱坐致太平

矣。夫復何事。尚之因進曰。夫百家之鄉。十人

持五戒即十人淳謹。千室之邑。百人修十善

則百人和睦。持此風教以周寰區。編戶億千

則仁人百萬。夫能行一善則去一惡。去一惡

則息一刑。一刑息於家萬刑息於國。則陛下

之言坐致太平是也。斯言得之矣。以儒校之。

則與其所謂五常仁義者。異號而一體耳。夫

仁義者先王一世之治迹也。以迹議之。而未

始不異也。以理推之。而未始不同也。迹出於

理。而理祖乎迹。迹末也理本也。君子求本而

措末可也。語曰。視其所以。觀其所由。察其

所安。人焉廋哉。人焉廋哉。孟子曰。不揣其本

而齊其末。方寸之木可使高於岑樓。謂事必

揣量其本而齊等其未而後語之。苟以其一

世之迹而責其三世之謂。何異乎以十步之

履而詰其百步之履曰而何其迹之紛紛也曷

不為我之鮮乎。是豈知其所適之遠近所步

之多少也。然聖人為教而恢張異宜。言乎

一世也。則當順其人情為治其形生之間。言

乎三世也。則當正其人神指緣業乎死生之

外。神農誌百藥雖異。而同於療病也。后稷標

百穀雖殊。而同於膳人也。聖人為教不同。而

同於為善也。曰佛之道其治三世。非耳目之