鐔津文集

各有其目也。未若統而名之俾其流百世而

不相離。不亦益善乎。余從而謝其客曰。今夫

縉紳先生厭吾道者殷矣。而子獨好以助之。

子可謂篤道而公於為善矣。即為其命工移

易乎二說增為三帙。總五書而名之曰輔教

編。

潛子為勸書。或曰。何以勸乎。曰勸夫君子者

自信其心。然後事其名為然也。古之聖人有

曰佛者。先得乎人心之至正者。乃欲推此與

天下同之。而天下學者反不能自信其心之

然。遂毅然相與排佛之說。以務其名。吾嘗

為其悲之。夫人生名孰誠於心。今忽其誠說

而狥乎區區之名。惑亦甚矣。夫心也者聖人

道義之本也。名也者聖人勸善之權也。務其

權而其本不審。其為善果善乎。其為道義果

義乎。今學者以適義為理。以行義為道。此但

外事中節之道理也。未預乎聖人之大道也

大理也。夫大理也者固常道之主也。凡物不

自其主而為為之果當乎。漢人有號牟子者。

嘗著書以諭佛道曰。道之為物也。居家可以

事親。宰國可以治民。獨立可以治身。履而

行之則充乎天地。此蓋言乎世道者資佛道

而為其根本者也。夫君子治世之書頗嘗知

其心之然乎。知之而苟排之。是乃自欺其心

也。然此不直人心之然也。天地之心亦然。鬼

神異類之心皆然。而天地鬼神益不可以此

而欺之也。然此雖概見百家之書。而百家者

未始盡之。佛迺窮深極微。以究乎死生之變。

以通乎神明之往來。乃至於大妙。故世俗以