鐔津文集

所接。子何以而明之。曰吾謂人死而其神不

死。此其驗矣。神之在人猶火之在薪也。前薪

雖與火相燼。今所以火者曷嘗燼乎。曰神理

冥眇。其形既謝。而孰能御其所適。果為人邪。

果為飛潛異類乎。曰斯可通也。苟以其情習

之業推之。則其報也不差。子豈不聞洪範五

福六極之謂乎。五福者。謂人以其心合乎皇

極。而天用是五者應以嚮勸之。六極者。謂人

不以其心合乎皇極。而天用是六者應以威

沮之。夫其形存而善惡之應已然。其神往則

善惡之報豈不然乎。佛經曰。一切諸法以意

生形。此之謂也。曰謂佛道絕情而所為也如

此。豈非情乎。佛亦有情邪。曰形象者舉有情。

佛獨無情邪。佛行情而不情耳。曰佛之為

者既類夫仁義而仁義烏得不謂之情乎。曰

仁者何。惠愛之謂也。義者何。適宜之謂也。宜

與愛皆起於性而形乎用。非情何乎。就其情

而言之。則仁義乃情之善者也。情而為之而

其勢近權。不情而為之而其勢近理。性相同

也情相異也。異焉而天下鮮不競。同焉而天

下鮮不安。聖人欲引之其所安。所以推性而

同群生。聖人欲息之其所競。所以推懷而在

萬物。謂物也。無昆蟲無動植。佛皆概而惠之。

不散損之。謂生也。無貴賤無賢鄙。佛皆一而

導之。使自求之推其性而自同群生。豈不謂

大誠乎。推其懷而盡在萬物。豈不謂大慈乎。

大慈故其感人也。深大誠故其化物也。易故

夫中國之內四夷八蠻之外。其人聞佛。之言

為善有福為惡有罪。而鮮不測然收其惡心