鐔津文集

謂孔子問禮於老聃類也。然老子固薄禮者

也。豈專言禮乎。是亦存其道也。驗太史公

之書。則孔子聞道於老子詳矣。昔孟子故擯

夫為楊墨者。而韓子則與墨曰。孔子必用墨

子。墨子必用孔子。不相用不足為孔墨。儒者

不尚說乎死生鬼神之事。而韓子原鬼稱乎

羅池柳子厚之神奇而不疑。韓子何嘗膠於

一端而不自通邪。韓謂聖賢也。豈其是非不

定而言之反覆。蓋鑒在其心。抑之揚之。或時

而然也。後世當求之韓心不必隨其語也。曰

吾於吾儒之書見其心亦久矣。及見李氏復

性之說益自發明。無取於佛也。止渴不必

柬井而飲。充飢不必擇庖而食。得子審其心

為善不亂可也。豈抑人必從於我不然也。他

書雖見乎性命之說大較。恐亦有所未盡者

也。吾視本朝所撰高僧傳。謂李習之嘗聞法

於道人惟儼。及取李之書詳之。其微旨誠若

得於佛經。但其文字與援引為異耳。然佛亦

稍資諸君之發明乎。曰雖然子盍盡子之道

歟。曰於此吾且欲諸君之易曉耳。遽盡吾道

則恐世誕吾言而益不信也。勿已幸視吾書

曰廣原教者可詳也。

2第二勸書第二

天下之教化者善而已矣。佛之法非善乎。而

諸君必排之。是必以其與己教不同而然也。

此豈非莊子所謂人同於己則可。不同於己

雖善不善謂之矜。吾欲諸君為公而不為矜

也。語曰。多聞擇其善者而從之。又曰。君子之

於天下也。無適也無莫也義之與比。聖人抑