鐔津文集

視之。此可謂誕乎。謂佛言大也誕邪。世固有

遊心凌空而往。雖四隅上下窅然。曷嘗有涯

方之佛謂其世界無窮。何不然乎。謂佛言化

也誕邪。世固有夢中而夢者。方其夢時。而其

所遇事與身世與適夢。或其同或其異莫不

類之。夢之中既夢。又安知其死之中不有化

邪。佛之見既遠而其知物亦多。故聖人廣其

教以教多類。欲其無所適而不化也。今曰佛

西方聖人也。其法宜夷而不宜中國。斯亦先

儒未之思也。聖人者。蓋大有道者之稱也。豈

有大有道而不得曰聖人。亦安有聖人之道

而所至不可行乎。苟以其人所出於夷而然

也。若舜東夷之人。文王西夷之人。而其道

相接紹行於中國。可夷其人而拒其道乎。況

佛之所出非夷也。或曰。佛止言性。性則易與

中庸云矣。而無用佛為。是又不然。如吾佛之

言性。與世書一也。是聖人同其性矣。同者却

之而異者何以處之。水多得其同則深為河

海。土多得其同則積為山嶽。大人多得其同

則廣為道德。嗚呼余烏能多得其同人。同誠

其心同齋戒其身同推德于人。以福吾親以

資吾君之康天下也。曰而何甚不厭邪。子輩

雜然盈乎天下不籍四民。徒張其布施報應

以衣食於人。不為困天下亦已幸矣。又何能

補治其世而致福於君親乎。曰固哉居吾語

汝。汝亦知先王之門論德義而不計工力邪。

夫先王之制民也。恐世敝民混而易亂。遂為

之防。故四其民使各屬其屬。豈謂禁民不得

以利而與人為惠。若今佛者默則誠語則善。