鐔津文集

無不通也。通者統也。統以正之。欲其必與聖

人同德。廣大靈明莫至乎道。神德妙用莫至

乎心。狥妄縛業莫甚乎迷本。流蕩諸趣莫甚

乎死生。知眾生之過患莫善乎聖人。與萬物

正本莫善乎設教。正固明明固妙妙固其道

凝焉。是故教者聖人明道救世之大端也。夫

教也者。聖人乘時應機不思議之大用也。是

故其機大者頓之。其機小者漸之。漸也者言

乎權也。頓也者言乎實也。實者謂之大乘。權

者謂之小乘。聖人以大小衍攬乎群機。而幽

明盡矣。預頓而聞漸預漸而聞頓。是又聖人

之妙乎天人而天人不測也。聖人示權所以

趨實也。聖人顯實所以藉權也。故權實偏圓

而未始不相顧。權也者有顯權有冥權。聖人

顯權之則為淺教為小道。與夫信者為其小

息之所也。聖人冥權之則為異道為他教為

與善惡同其事。與夫不信者預為其得道之

遠緣也。顯權可見。而冥權不測也。實也者至

實也。至實則物我一也。物我一故聖人以群

生而成之也。語夫聖人之權也。則周天下之

善。遍百家之道。其救世濟物之大權乎。語夫

聖人之實也。則旁礴法界與萬物皆極其天

下窮理盡性之大道乎。聖人者聖人之聖者

也。以非死生而示死示生與人同然。而莫覩

其所以然。豈古神靈獻智博大盛備之聖人

乎。故其為教有神道也。有人道也。有常德也。

有奇德也。不可以一概求。不以世道擬議得

在於心通。失在於迹較。

治人治天莫善乎五戒十善。修夫小小聖小