鐔津文集

乃中國之。春秋固儒者聖人之法也。豈必以

所出而議其人乎。然類不足以盡人。迹不足

以盡道。以類而求夫聖人。不亦繆乎。以迹而

議夫聖人之道。不亦妄乎。聖人見乎五帝三

王之後。而不見乎五帝三王之先何謂也。聖

人非苟見也。聖人以人心所感而見也。五帝

三王之前群生之心不感。而聖人不來也。五

帝三王之後群生之心感。聖人之迹所以至

也。道在眾生之謂因。道在聖人之謂緣。因緣

有稔焉。有未稔焉。因緣稔矣。雖眾生不求而

聖人必至。因緣未稔。雖群生求之而聖人不

應。是知聖人與眾生蓋以道而自然相感。非

若世之有所為者。以情而取之以情而舍之

也。

聖人之知遠至遠也。聖人之先覺至覺也。是

故其教推索乎太極之前。却道乎天地之更

始。故其書為博為多為不約。浩浩乎不可以

一往求。不可以一日盡。治其書之謂學。學其

教之謂審。審其道之謂至。天下非至無本。非

教無明。非書無知。是故研聖人之道者不可

捨其教也。探聖人之教者不可捐其書也。今

辨其道而詎其教。校其教而不顧其書。不亦

妄乎。儒曰。雖有嘉肴弗食。不知其旨也。雖有

至道弗學。不知其善也不其然哉。謂其道不

足法。推己道以辨之。謂其書不足詳援己書

以較之。夫與鄉人訟而引家人證當乎。必也

不當矣。道也者天下之本也。書也者天下之

迹也。事也者天下之異也理也者天下之同

也。以理而質事。天下之公也。尋迹以驗本。天