鐔津文集

法使之永住而不泯也。夫戒定慧者持法之

具也。僧園物務者持法之資也。法也者大聖

之道也。資與具待其人而後舉。善其具而不

善其資不可也。善其資而不善其具不可也。

皆善則可以持而住之也。昔靈山住持以大

迦葉統之。竹林住持以身子尸之。故聖人之

教盛聖人之法長存。聖人既隱。其世數相失

茫然久乎。吾人儌倖乃以住持名之勢之利

之。天下相習沓焉紛然。幾乎成風成俗也。聖

人不復出。其孰為之正。外衛者不視不擇。欲

吾聖人之風不衰。望聖人之法益昌。不可得

也。悲夫。吾何望也。

僧置正而秩比侍中。何謂也。置正非古也。其

姚秦之所始也。置正可也。置秩不可也。僧也

者委榮利以勝德高世者也。豈預寵祿乎。與

僧比秩。不亦造端引後世之競勢乎。道䂮不

明。不知窒其漸。道䂮之過也。夫僧也者出於

戒定慧者也。夫正也者出於誠明者也僧非

誠明。孰能誠戒誠定誠慧也。不誠乎戒定慧

則吾不知其所以為正也。宋齊梁陳四代亦

㳂秦而置正。二魏高齊後周革秦之制而置

統。隋承乎周亦置之統。唐革隋則罷統而置

錄。國朝㳂唐之制。二京則置錄。列郡則置正。

夫古今㳂革雖異。而所尸一也。天下難於得

人。而古今皆然。果得其正則吾人庶幾無邪

也。慎之乎慎之乎。難其人乎。

有形出無形。無形出有形。故至神之道不可

以有尋。不可以無測。不可以動失。不可以靜

得。聖人之道空乎。則生生奚來。聖人之道不