鐔津文集

非死非生。聖人之道所以寂焉明然。唯感所

適。夫情也為偽為識。得之則為愛為惠。為親

親為疎疎為或善為或惡。失之則為欺為狡。

為兇為不遜。為貪為溺嗜欲。為喪心為滅性。

夫性也為真為如為至為無邪為清為靜。近

之則為賢為正人。遠之則為聖神為大聖人。

聖人以性為教教人而不以情。此其蘊也。情

性之在物。常然宛然。探之不得。決之不絕。天

地有窮性靈不竭。五趣迭改情累不釋。是故

情性之謂天下不可不柬也。夫以情教人。其

在生死之間乎。以性教人。其出夫死生之外

乎。情教其近也。性教其遠也。誕乎死生之

外而罔之。其昧天理而絕乎生生之源也。小

知不及大知。醯雞之局乎甕瓿之間。不亦然

乎。

心動曰業。會業曰感。感也者通內外之謂也。

天下之心孰不動。萬物之業孰不感。業之為

理也幽。感之為勢也遠。故民不睹而不懼。聖

人之教謹乎業。欲其人之必警也。欲其心之

慎動也。內感之謂召。外感之謂應。召謂其因。

應謂其果。因果形象者皆預也。夫心動有逆

順。故善惡之情生焉。善惡之情已發。故禍福

之應至焉。情之有淺深。報之有輕重。輕乎可

以遷。重乎不可却。善惡有先後。禍福有遲速。

雖十世萬世而相感者不逸。豈一世而已乎。

夫善惡不驗乎一世而疑之。是亦昧乎因果

者也。報施不以夫因果正。則天下何以勸善

人。樹不見其長而日茂。礪不見其銷而日無。

業之在人也如此。可不慎乎。