鐔津文集

地道。群生者一心之所出也。聖人者一道之

所離也。聖人之大小之端不可不審也。群生

之善惡之故不可不慎也。夫心與道豈異乎

哉。以聖人群生姑區以別之。曰道。曰心也。心

乎大哉至也矣。幽過乎鬼神明過乎日月。博

大包乎天地。精微貫乎隣虛。幽而不幽。故至

幽。明而不明。故至明。大而不大。故絕大。微

而不微。故至微。精日精月靈鬼靈神。而妙乎

天地三才。若有乎若無乎。若不有不無。若不

不有。若不不無。是可以言語狀及乎。不可以

絕待玄解諭。得之在乎瞬息。差之在乎毫氂

者。是可以與至者知。不可與學者語。聖人以

此難明難至也。乃為諸教。言之義之諭之正

之。雖夥然多端。是皆欲人之不繆也。而學者

猶昧。今夫天下混謂乎心者。言之而不詳。知

之而不審。苟認意識謂與聖人同得其趣道

也。不亦遠乎。

情出乎性。性隱乎情。性隱則至實之道息矣。

是故聖人以性為教而教人。天下之動生於

情。萬物之惑正於性。情性之善惡天下可不

審乎。知善惡而不知夫善惡之終始。其至知

乎。知其終而不知其始。其至知乎。唯聖人之

至知。知始知終知微知亡。見其貫死生幽明

而成象成形天地至遠而起於情。宇宙至大

而內於性。故萬物莫盛乎情性者也。情也者

有之初也。有有則有愛。有愛則有嗜欲。有

嗜欲則男女萬物生死焉。死生之感則善惡

以類變。始之終之循死生而未始休。性也者

無之至也。至無則未始無。出乎生入乎死而