鐔津文集

大成也。而然後。及其次本次成是謂知本也。

夫天下以父子夫婦為人道者。是見人道之

緣而不見其因也。緣者近也。因者遠也。夫天

下知以變化自然為乎神道者。是見其然而

不見其所以然也。然者顯也。所以然者幽也。

是故聖人推其所以然者。以盡神道之幽明

也。推其遠而略其近者。以驗人道之因果也。

聖人其與天下之終始乎。聖人不自續。其族

舉人族而續之。其為族不為大族乎哉。聖人

不自嗣。其嗣舉性本。而與天下嗣之其為嗣。

不亦大嗣乎哉。

教謂布施何謂也。布施吾原教雖論而未盡。

此盡之也。布施也者聖人之欲人為福也。夫

福豈有象邪。在其為心之善不善耳。貪婪慳

悋者心之不善者也。濟人惠物者心之善者

也。善心感之則為福。不善心感之則為極。福

極之理存乎儒氏之皇極矣。皇極者蓋論而

不議者也。夫布施之云為者聖人欲人發其

感福之心也。其發之者有優劣。則應之者有

厚薄。以佛事而發其施心者優也。以世事而

發其施心者劣也。聖人欲人之福必厚。故先

優而後劣。劣者謂之卑。優者謂之勝。儒曰。福

者備也。備者百順之名也。無所不順之謂備。

此道其緣而不道其因。非因則天下不知其

所以為福也。所種之地薄則所成之物不茂。

所種之地嘉則所成之物必碩也矣。是故聖

人示人之勝劣。豈有所苟乎。如以財而施人

者。其福可量也。以法而施人者。其福不可量

也。可量者并世而言之也。不可量者以出世