鐔津文集

空乎。則生孰不泯。善體乎空不空。於聖人之

道其庶幾乎。夫驗空莫若審有形。審有形莫

若知無形。知無形則可以窺神明。窺神明始

可以語道也。道也者神之蘊也。識之所自出

也。識也者大患之源也。謂聖人之道空。此乃

溺乎混茫之空也。病益病矣。天下其孰能治

之乎哉。

天下不信性為聖人之因。天下不信性為聖

人之果。天下惑性而不知修性。天下言性而

不知見性。不信性與聖人同因。自昧也。不信

性與聖人同果自棄也。不修性而性溺惑也。

不見性而其言性非審也是故指修莫

若乎因。剋成莫若乎果。全性莫若乎修。審性

莫若乎證。因也者修性之表也。果也者成性

之效也。修也者治性之具也。證也者見性之

驗也。天下其心方散之亂之惰之慢之。謂不

必因而罔其表者。則天下何以勸其修性而

趨其成乎。天下之心方疑之惑之而不定也。

謂不必果而罔其效者。則天下何以示其成

性而顯其果有所至乎。謂不必修而罔其具

者。則天下其性能不蔽而果明且淨乎。天下

之有見無見斷見常見。其說方紛然相糅而

不辨。謂不必證而罔其驗者。則天下可以別

其見性之正乎邪乎至哉不至哉。百家者皆

言性。而不事乎因焉果焉修焉證焉。其於性

也果效白乎。諸子務性而不求乎因也果也

修也證也。其於性果能至之乎。是故吾之聖

人道性。必先夫因果修證者也。旨哉天下可

以思之矣。