鐔津文集

摩曰。帝王與匹夫所修當異。帝王者。但正其

出言發令。使乎人神悅和。人神悅和則風雨

順。風雨順則萬物遂其所生也。以此持齋。齋

亦至矣。以此不殺。德亦大矣。何必輟半日之

飡。全一禽之命。為之修乎。帝撫几稱之曰。俗

迷遠理。僧滯近教。若公之言。真所謂天下之

達道。可以論天人之際矣。圖澄跋摩。古之至

人也。可謂知權乎。

聖人以五戒之導世俗也。教人修人以種人。

修之則在其身。種之則在其神。一為而兩得。

故感人心而天下化之。與人順理之謂善。從

善無迹之謂化。善之故人慕而自勸。化之故

在人而不顯。故天下不可得以校其功。天下

不可得以議其德。然天下鮮惡孰知非因是

而損之。天下多善。孰知非因是而益之。有謂

佛無所助夫王者之治天下者。此不睹乎理

者也。

善不修則人道絕矣。性不明則神道滅矣。天

地之往往者神也。萬物之靈族者人也。其神

暗生。生者所以異也。其人失靈族者。所以

衰也。聖人重人道。所以推善而益之也。聖人

重神道。所以推性而嗣之也。人者。天者。聖人

者。孰不自性而出也。聖人者。天者。人者。孰

不自善而成也。所出者固其本也。所成者固

其教也。眾成之大成者也。萬本之大本者也。

聖人以性嗣。蓋與天下厚其大本也。聖人以

善益。蓋與天下務其大成也。父母之本者次

本也。父母之成者次成也。次本次成能形人

而不能使其必人也。必人必神必先其大本