鐔津文集

聖人之教存乎道。聖人之道存乎覺。覺則明。

不覺則不明。不明則群靈所以與聖人相間

也。覺也者非漸覺也極覺也。極覺乃聖人之

能事畢矣。覺之之謂佛。況之之謂乘。覺之以

成乎聖人之道。乘之以至乎聖人之域。前聖

也後聖也。孰不然乎哉。稽聖人之所覺。在乎

群生之常覺也。眾生日覺而未始覺。覺猶夢。

曉而猶昧。是故聖人振而示之。欲其求之引

而趨之。欲其至之。人夫謂佛何。拒而訩之。為

家而投珍。蹈路而捨地。惑亦甚矣。覺也者以

言乎近則息塵勞靖神明正本以修末。以言

乎遠則了大偽外死生至寂而常明。閑閑與

聖人同德。覺之效也。如此大哉至乎。不可以

言盡。不可以智得。神而明之。存乎其人。

吾聖人之作。當周之盛世也。瑞氣見乎昭王。

而周書不書。避異也。化人自西極而至。將穆

王以神游。聖人其兆於諸夏也。十八異僧如

秦。而始皇怪之。佛法其東播之漸也。夢於

漢而聲教遂振。其冥數之當興也。出於彼而

不出於此何也。以彼一天下之大中也。將表

其心其權其道之大中乎。聖人以道作。以權

適宜。以所出示迹。夫道也者聖人之理中也。

權也者聖人之事中也。所出也者聖人之示

中也。示中則聖人之心可知也。理中則聖人

之道之至也。事中則聖人之事之得也。傳謂

彼一天下其所統者若中國之所謂其天下

者。殆有百數。而中國者以吾聖人非出中國

而夷之。豈其所見之未博乎。春秋以徐伐莒

不義。乃夷狄之。以狄人與齊人盟于刑得義。