鐔津文集

其性命而曲說。何其愛惡如是之甚乎。夫孔

子所謂惟上智與下愚不移者。蓋言人之有

才智與聰明及愚冥而無識耳。非言性也。夫

智之與愚乃其性通塞之勢耳。非性命之本

末。若夫性者即在物靈焉。而有知者是也。今

天下之人靈。然利至而知趨。害至而知避。孰

不皆然。豈有上下之別耶。但其所知有遠邇。

其能有多寡。是蓋通塞之勢異爾。論語所謂

性相近者。蓋言其性則同也。曰習相遠者。蓋

言其因學習故則人善惡異矣。其後曰。唯上

智與下愚不移也者。是亦承會前語之意耳。

謂人苟不為不善之習所移易者。唯是上智

高才者也。不為善習而卒易者。亦唯是下愚

絕頑者也。此外罔不由其所學習而為善為

惡也。是亦聖人篤於勸教而化之也。夫上焉

者聖人也。下焉者愚人也。善惡者好惡也。好

惡與生皆生人皆有之。豈聖人唯好而愚人

唯惡。苟曰聖人愚人皆有好惡。是善惡均也。

豈上者唯善下者唯惡乎。韓子必謂上智與

下愚不移。為上下之人其性善惡各已定矣。

何孔子既曰性相近習相遠。謂人性之不差

遽。又曰唯上智與下愚不移。謂人性之善惡

各定。豈聖人之言前後不相副反覆而如此

也。不直不相副。抑亦非示教也。謂聖人之言

反覆可乎。韓子讀書不求其文之意如何耳。

乃輒勍其語遂以為立言。夫仁義五常蓋人

情之善者也。而韓子不審知。乃曰。所以為性

者五。彼徒見五常者出。於性而遂以為性。殊

不知性之所出者皆情也。今問其人曰。爾為