鐔津文集

即謂隨時而責人即謂必如古道。君子果如

是為意耶。然聘士之禮何世無之。唐之時亦

尚聞以禮而詔其隱者也。豈有遺聖賢而不

聘耶。語曰。不患無位患所以立。不患莫己知

求為可知也。此韓子之徒。亦宜思之也。

9第九第九

韓子為對禹問。謂禹雖以天下傳之子。而其

賢非不及乎堯舜傳賢之賢也。予少時著評

讓。初亦取韓子所謂禹傳子之說。其後審思

之。即考虞夏之書。竟不復見禹傳賢傳子之

說。唯孟子曰。禹薦益於天。七年禹崩。三年之

喪畢。益避禹之子於箕山之陰。朝覲獄訟者。

不之益而之啟曰。吾君之子也。謳歌者。不謳

歌益而謳歌啟曰。吾君之子也。及證之史。夏

本紀太史公亦謂。禹以天下授益。益讓啟。天

下遂奉啟以為君。此始明禹未嘗自以其天

下與之子也。荀卿楊雄雖皆言傳授之事。亦

未始稱禹自與其子之天下也。因怪韓子疎

謬不討詳經史。輒為此言。假謂韓子苟取百

家雜說。謂禹與子天下。其賢不減於堯舜也。

又與禮運之言不類。禮運謂大道之行。天下

為公者以其時為大同。謂大道既隱。天下為

家者以其時為小康。而鄭氏解曰。天下為公

者。禪讓之謂也。天下為家者。謂傳位於子也。

夫禪讓既為大同。而家傳之時乃為小康。而

禹苟果以天下與之子。其為賢也。安得不劣

於堯舜耶。韓子雖欲賢禹。而反更致禹之不

賢。然韓子揣堯舜禹所以傳授。而乃為其言

曰。堯舜之傳賢也。欲天下之得所也。禹之傳