鐔津文集

子也。憂天下爭之之亂也。又曰。堯以傳舜。為

憂後世。禹以傳子。為慮後世。何其文字散漫

不曉分而如此也。然得所即不爭。爭即不得

所也。憂猶慮也。慮猶憂也。其為義訓亦何以

異乎。大凡爭鬪其必起於私與不平也。既謂

禹欲使後世不爭。乃當不與其子。於事理為

得也。既與之子。安得制其不爭之亂耶。禹之

後及其子孫方二世。而羿遂奪其天下而有

之。與寒浞輩紊絕夏政幾二百年。少康立乃

稍復夏政繼禹之道也。所謂不爭安在耶。夫

禹聖人也。豈聖人而不識其起爭之由耶。韓

子雖苟為此說。而不累及夫禹乎。語曰。巍巍

舜禹之有天下也。而不與焉。孔氏之注。迃疎

固不足發明乎聖人之意。此乃謂舜禹雖有

天下。不我私而有之。皆謂常有所讓也。不幸

禹之禪讓。其事不果。遂乃與其子。相承而有

天下。孔子以其世數。姑列禹於三代之端。故

禮運曰。禹湯文武成王周公由此其選也。然

而堯舜禹其則未始異也。夫天下者天下之

天下也。與賢與子而聖人豈苟專之而為計

乎。苟當其時天下之人欲以天下與之賢。而

堯舜雖欲傳子不可得也。當其時天下之人

欲以天下與之子。禹雖欲傳賢亦不可得也。

故時當與賢則聖人必與之賢。時當與子則

聖人不能不與之子。聖人之傳天下也。正謂

順乎時數人事而已矣。豈謂憂之慮之為後

世強計。而與其天下異也。堯謂舜曰。天之曆

數在爾躬。舜亦以此命禹。禮曰。堯授舜。舜授

禹。湯放桀。武王伐紂時也。是故易曰。天下隨