鐔津文集

五常仁愛與爾七情愛惡之愛異耶同乎。是

必曰同也。爾五常好仁義之好與爾七情喜

好之好同乎異耶。是必曰不異也。如此則韓

子之謂五謂七謂善謂惡者。豈不皆情耶。著

在乎情而始處性之邊徼也。韓子之所師者

孔子也。欲為書安得不審其師之言而然後

發何輒作謬乎。聖人之意也如此。孔子之言

性。曰人生而靜天之性也。感物而動性之欲

也。又曰。寂然不動感而遂通天下之故。夫人

生而靜者。寂然不動者。是豈非人之性唯寂

唯靜何嘗有善有惡有其品乎。夫感動而動

性之欲者。感而遂通天下之故者。豈非接乎

外物乃成其善惡之情耶。中庸曰。喜怒哀樂

未發謂之中。發而皆中節謂之和。中也者天

下之大本也。和也者天下之達道也。是亦備

見乎情性之分矣。嗚呼古聖人其言情性如

此之效白。而後世不遵競務異而苟為其說。

雖欲求異乎佛老。殊不識大悖其師之言而

亂乎聖人之道也。易曰。利貞者性情也者。謂

性正也情邪也。必以性制情乃中正也。後之

學者方不知其性。乃為狂為悖為邪為佞為

貪為惑。鮮有成其德性者也。豈堪立言垂法

者。乃復以情以性不辨其真偽而傳之。其人

吾恐夫益惑也。聖人之道斯將廢矣。

4第四第四

韓子作原人曰。形於上日月星辰皆天也。形

於下草木山川皆地也。命於其兩間夷狄禽

獸皆人也。曰然則吾謂禽獸人可乎。曰非也。

指山而問焉曰山乎。曰山可也。山有草木禽