南海寄歸內法傳

四部之差律儀殊異，重輕懸隔、開制迢然，出

家之侶各依部執。無宜取他輕事替己重

條、用自開文見嫌餘制，若爾則部別之義

不著、許遮之理莫分，豈得以其一身遍行

於四？裂裳金杖之喻，乃表證滅不殊，行法

之徒須依自部。其四部之中，大乘小乘區分不定。

北天南海之郡純是小乘，神州赤縣之鄉意

存大教，自餘諸處大小雜行。考其致也，則

律撿不殊，齊制五篇通修四諦，若禮菩薩、

讀大乘經，名之為大；不行斯事，號之為

小。所云大乘，無過二種：一則中觀、二乃瑜

伽，中觀則俗有真空體虛如幻，瑜伽則外無

內有事皆唯識；斯並咸遵聖教，孰是孰非？同

契涅槃，何真何偽？意在斷除煩惑拔濟

眾生，豈欲廣致紛紜重增沈結？依行則俱

昇彼岸，棄背則並溺生津。西國雙行理無

乖競，既無慧目誰鑒是非？任久習而修

之，幸無勞於自割。且神州持律，諸部互牽，

而講說撰錄之家遂乃章鈔繁雜，五篇七聚

易處更難，方便犯持顯而還隱，遂使覆一

簣而情息、聽一席而心退，上流之伍蒼髭

乃成、中下之徒白首寧就。律本自然落漠，讀

疏遂至終身，師弟相承用為成則，論章段

則科而更科，述結罪則句而還句。考其功

也，實致為山之勞；覈其益焉，時有海珠之

潤。

又凡是製作之家，意在令人易解，豈得故