南海寄歸內法傳

不取信於他，聞者亦無勞致惑。撿《涅槃經》

梵本云「嚼齒木時矣。」亦有用細柳條，或五

或六全嚼口內不解漱除，或有吞汁將為

殄病，求清潔而返穢、冀去疾而招痾。或有

斯亦不知，非在論限。然五天法，俗嚼齒

木自是恒事，三歲童子咸即教為，聖教俗流

俱通利益。既申臧否，行捨隨心。

9受齋軌則九受齋軌則

凡論西方赴請之法，并南海諸國，略顯其

儀。西方乃施主預前禮拜請僧，齋日來白時

至。僧徒器座量准時宜，或可淨人自持、或

受他淨物，器乃唯銅一色，須以灰末淨

揩。座乃各別小床，不應連席相觸，其床法

式如第三章已言。若其瓦器曾未用者，一

度用之此成無過，既被用訖棄之坑塹，為

其受觸不可重收。故西國路傍設義食處

殘器若山，曾無再用。即如襄陽瓦器食了

更收，向若棄之便同淨法。又復五天元無

瓷漆，瓷若油合是淨無疑。其漆器，或時賈客

將至西方，及乎南海皆不用食，良為受

膩故也。必若是新，以淨灰洗令無膩氣，

用亦應得。其木器元非食物，新者一用固

亦無愆，重觸有過事如律說。其施主家

設食之處，地必牛糞淨塗，各別安小床座，

復須清淨𤬪瓮預多貯水。僧徒既至，解開

衣紐，安置淨瓶，即宜看水。若無蟲者用之

濯足，然後各就小床停息片時，察其早晚。

日既將午，施主白言時至，法眾乃反襵上

衣兩角前繫，下邊右角壓在腰絛左邊，或屑