南海寄歸內法傳

夏諸寺床高二尺已上，此則元不合坐，坐

有高床之過。時眾同此，欲如之何？護罪之

流須觀尺樣。然靈巖四禪床高一尺，古德

所製誠有來由。即如連坐跏趺排膝而

食，斯非本法，幸可知之。聞夫佛法初來，僧

食悉皆踞坐，至于晉代此事方訛，自茲已

後跏坐而食。然聖教東流年垂七百，時經十

代代有其人，梵僧既繼踵來儀，漢德乃排

肩受業，亦有親行西國目擊是非，雖還

告言，誰能見用？又經云「食已洗足」，明非床

上坐，菜食棄足邊，故知垂脚而坐是。佛弟

子宜應學佛，縱不能依勿生輕笑。良以

敷巾方坐難為護淨，殘宿惡觸無由得免。

又復歛眾殘食深是非儀，收去反觸僧

槃、家人還捉淨器，此則空傳護淨，未見

其功。幸熟察之，須觀得失也。

4飡分淨觸四飡分淨觸

凡西方道俗噉食之法，淨觸事殊，既飡一口

即皆成觸。所受之器無宜重將，置在傍邊

待了同棄。所有殘食與應食者食之，若更

重收斯定不可，無問貴賤法皆同爾，此乃

天儀非獨人事。故諸論云「不嚼楊枝、便利

不洗、食無淨觸，將以為鄙」，豈有器已成觸

還將益送、所有殘食却收入厨、餘餅即覆

瀉瓮中、長臛乃反歸鐺內、羹菜明朝更食、

餅果後日仍飡？持律者頗識分彊，流漫者

雷同一概。又凡受齋供及餘飲噉，既其入

口方即成觸，要將淨水漱口之後，方得

觸著餘人及餘淨食。若未澡漱觸他，並成