南海寄歸內法傳

同者，問食前後。同在食前，方問其影。影若

有殊，大小成異；影若同者便無大小。坐次

則據其先至，知事乃任彼前差。向西方者

必須閑此，不同支那記其月日而已。然

那爛陀寺多是長時，明相纔出受其近圓，意

取同夏之中多為最大。即當神州六月十

七日明相纔出，由不得後夏故。若六月十六日夜將盡而受戒

者，則同夏之中最小，由其得後夏故。既受

戒已不待䞋施，若其師有為辦少多，或

持腰絛或濾水羅等，奉臨壇者，以表不空

之心。次即本師為指戒本，令識罪相方教

誦戒。既其熟已誦大律藏，日日誦過旦旦試

之，不恒受持恐損心力，誦律藏了方學

經論。此是西方師資途轍，雖復去聖懸遠，

然而此法未虧，為此二師喻之父母。豈有

欲受之時非常勞倦，亦既得已戒不關懷，

有始無終可惜之甚。自有一會求受，受已

不重參師，不誦戒經、不披律典，虛霑法

伍自損損他，若此之流成滅法者。然西方

行法，受近圓已去名鐸曷攞，滿十夏

名悉他薜攞，得離依止而住，又得為

鄔波馱耶。凡有書疏往還，題云求寂某乙、

小苾芻某乙、住位苾芻某乙。若學通內外

德行高著者，便云多聞苾芻某乙，不可云

僧某乙。僧是僧伽，目乎大眾，寧容一己輒

道四人？西方無此法也。凡為親教師者，要

須住位滿足十夏；秉羯磨師及屏教者并餘

證人，並無定年幾，事須解律清淨中邊數