南海寄歸內法傳

處還須依止；十夏既滿，依止方休。大聖慇懃

意在於此。如不解律依他盡形，設無大

者依小而住，唯除禮拜餘並為之。豈得晨

朝問安曾不依律，隨有事至寧知白言？或

有旦暮兩時請其教誡，雖復權申訓誨，律

文意不如是。何則？白者不的其事，答者何

所商量。白事之言，故不然也。但為因循，日

久逐省，誰肯勞煩？必能准教奉行，即是住持

不絕。若將此以為輕者，餘更何成重哉！故

律文云「寧作屠兒，不授他具戒，捨而不教

也。」又西國相承事師之禮，初夜後夜到其師

所，師乃先遣弟子安坐，三藏之中隨時教

授，若事若理不令空過，察其戒行勿使虧

違，知有所犯即令治懺。弟子方乃為師

按摩身體，襞疊衣裳，或時掃拭房庭、觀蟲

進水，片有所作咸皆代為。斯則敬上之禮也。

若門徒有病，即皆躬自抱持湯藥所須，憂同

赤子。然佛法綱紀以教誨為首，如輪王長

子攝養不輕。律有明言，寧容致慢。上言制

底畔睇者，或云制底畔彈那。大師世尊既涅

槃後，人天並集以火焚之，眾聚香柴遂成

大𧂐，即名此處以為質底，是積聚義。據

從生理，遂有制底之名。又釋，一想世尊眾

德俱聚於此、二乃積甎土而成之，詳傳字

義如是。或名窣覩波，義亦同此。舊總云塔，

別道支提，斯皆訛矣。或可俱是眾共了名

不論其義。西方釋名略有二種：一有義名、

二無義名。有義名者，立名有由，即依名義

而釋也，名體一向相稱。如釋善入之名者，