南海寄歸內法傳

復眾家豆粟，別人何合分用？」答：「施主本捨村

莊元為濟給僧眾，豈容但與其食而令露

體住乎？又復詳審當事並有功勞，家人尚

自與衣，曹主何宜不合？以其道理，供食之

餘充衣非損。」斯乃西國眾僧大途議論，然

其律典時含出沒耳。又西國諸寺別置供

服之莊，神州道場自有給衣之所，亦得食

通道俗，此據施主元心，設令飡噉理亦非

過。凡是布施僧家田宅乃至雜物並通眾僧

衣食者，此則誠無疑慮之患。若元心作無

盡無障之意者，雖施僧家，情乃普通一切，

但食用者咸無過也，並由施主先心所期

耳。但神州之地，別人不得僧衣，為此孜孜

實成妨業。設使應供存命，非是不勞心

力。若其常住有食兼著僧衣，即可端拱不

出寺門，亦是深成省事。況乎糞掃三衣巡

家乞食、蘭若依樹正命自居，定慧內融極想

木叉之路，慈悲外發摽心普濟之津，以此

送終斯為上矣。然則常住之物，用作衣被床

褥之流并雜資具，平分受用不屬別人，掌愛

護持事過己物，有大者至輟小而與，斯乃

聖教佛自明言，如法用之誠無罪咎、足得

資軀，免追求之費。寧容寺家巨富，穀麥爛

倉、奴婢滿坊、錢財委庫，不知受用相共抱

貧？可否之宜，智者時鏡。或有寺家不立眾

食僧物，分以私飡遮他常住，十方邪命但存

一已。斯乃自行非法，苦報誰代當來。

38燒身不合三十八燒身不合

諸出家眾內頗有一途，初學之流情存猛