出三藏記集

其盈虛。斯則鬼神不能隱其情狀。陰陽不能

遁其變通。至如摩訶般若波羅蜜者。洞達無

底。虛豁無邊。心行處滅。言語道斷。不可以數

術求。不可以意識知。非三明所能照。非四辯

所能論。此乃菩薩之正行。道場之直路。還源

之真法。出要之上首。本來不然。畢竟空寂。寄

大不能顯其博。名慧不能庶其用。假度不能

機其通。借岸不能窮其實。若談一相。事絕百

非。補處默然。等覺息行。始廼可謂無德而稱

以無名相作名相說。導涉求之意。開新發

之眼。故有般若之字彼岸之號。頃者。學徒罕

有尊重。或時聞聽不得經味。帝釋誠言信而

有徵。此實賢眾之百慮。菩薩之魔事。故唱愈

高和愈寡。知愈希道愈貴。致使正經沈匱於

世。寔由虛己情少懷疑者多。虛己少則是我

之見深。懷疑多則橫構之慮繁。然則雖繁慮

紛紜不出四種。一謂此經非是究竟。多引涅

槃以為碩訣。二謂此經未是會三。咸誦法華

以為盛難。三謂此經三乘通教。所說般若即

聲聞法。四謂此經是階級行。於漸教中第二

時說。舊義如斯。廼無是非。較略四意粗言所

懷。涅槃是顯其果德。般若是明其因行。顯果

則以常住佛性為本。明因則以無生中道為

宗。以世諦言說。是涅槃是般若。以第一義

諦言說。豈可復得談其優劣。法華會三以歸

一。則三遣而一存。一存未免乎相。故以萬善

為乘體。般若即三而不三。則三遣而一亡。然

無法之可得。故以無生為乘體。無生絕於戲

論。竟何三之可會。所謂百花異色共成一陰。