出三藏記集

暢。輕之與重未始非分。是以聖人之為教。不

以功重而廢分。分易而存輕。故群品所以悟。

分功所以成。必須重以運通。因其宜以接分。

此為悟者之功重。非聖教之有煩。今統所以

約。教功所以全。必待統以適任。約文以領玄。

領玄則易通。因任則易從。而物未悟二本之

不異。統致同乎宗。便以言數為大小。源流為

精麁。文約謂之小。文殷謂之大。慎常之為

通。因變之為㵲。守數之為得。領統之為失。

而彼揩文之徒羈見束教。頂著阿鋡神匱

分。淺才不經宗儒墨。大道域定聖人志記文

句詰教難擁。謂崇要為達諒。領統為傷宗。

須徵驗以明實。效應則疑伏。是以至人順群

情以徵理。取驗乎沸油。明小品之體本。塞群

疑幽滯因物之徵驗。故示驗以應之。今不可

以趣徵於一驗。目之為淳德。效喪於事。實

謂之為常人。而未達神化之權。統玄應於將

來。暢濟功於殊塗。運無方之一致。而察殊軌

為異統。觀寄化為逆理。位大寶為欣王。聚

濟貨為欲始。徒知至聖之為教。而莫知所以

教。是以聖人標域三才玄定萬品。教非一塗

應物萬方。或損教違無寄通適會。或抱一御

有繫文明宗。崇聖典為世軌則。夫體道盡神

者。不可詰之以言教。遊無蹈虛者。不可求之

於形器。是以至人於物遂通而已。明乎小大

之不異。暢玄標之有寄。因順物宜不拘小

介。或以大品辭茂事廣喻引宏奧。雖窮理有

外終於玄同。然其明宗統一會致不異。斯亦

大聖之時教。百姓之分致。苟以分致之不同。