出三藏記集

愈勤而幽旨彌潛。未嘗不面靈鷲以遐想。臨

辭句而增懷。諒由枝說差其本。謬文乖其正

也。有外國法師鳩摩羅什。超爽俊邁奇悟天

拔。量與海深辯流玉散。繼釋蹤以嗣軌。秉神

火以霜燭。紐頹綱於將絕。拯漂溺於已淪。耀

此慧燈來光斯境。秦弘始八年夏。於長安大

寺集四方義學沙門二千餘人。更出斯經。與

眾詳究。什自手執胡經口譯秦語。曲從方言

而趣不乖本。即文之益亦已過半。雖復霄雲

披翳陽景俱暉。未足喻也。什猶謂語現而理

沈。事近而旨遠。又釋言表之隱。以應探賾之

求。雖冥扉未開。固已得其門矣。夫上善等潤

靈液尚均。是以仰感囑累俯慨未同。故採

述旨要流布未聞。庶法輪遐軫往所未往。十

方同悟究暢一乘。故序之云爾。

9法華經後序法華經後序第九僧叡法師

法華經者。諸佛之祕藏。眾經之實體也。以

華為名者。照其本也。稱分陀利者。美其盛

也。所興既玄。其旨甚婉。自非達識傳之。罕有

得其門者。夫百卉藥木之英。物實之本也。

八萬四千法藏者。道果之原也。故以喻焉。

諸華之中蓮華最勝。華而未敷名屈摩羅。敷

而將落名迦摩羅。處中盛時名分陀利。未敷

喻二道。將落譬泥洹。榮曜獨足以喻斯典。至

如般若諸經。深無不極。故道者以之而歸。大

無不該。故乘者以之而濟。然其大略皆以適

化為本。應務之門不得不以善權為用。權之

為化悟物雖弘於實體不足皆屬法華。固其

宜矣。尋其幽旨恢廓宏邃所該甚遠。豈徒說