出三藏記集

並矣。而小品至略玄總事要舉宗。大品雖辭

致婉巧而不喪本歸。至於說者。或以專句推

事而不尋況旨。或多以意裁不依經本。故使

文流相背義致同乖。群儀偏供喪其玄旨。

或失其引統錯徵其事巧辭。辯偽以為經體。

雖文藻清逸而理統乖宗。是以先哲出經。以

胡為本。小品雖抄以大為宗。推胡可以明

理。徵大可以撿小。若苟住胸懷之所得。背

聖教之本旨。徙常於新聲。苟競於異常。異

常未足以徵本。新聲不可以經宗。而遺異常

之為談。而莫知傷本之為至。傷本則失統。失

統則理滯。理滯則惑殆。若以殆而不思其

源。困而不尋其本。斯則外不關於師資。內不

由於分得。豈非仰資於有知。自塞於所尋。困

蒙於所滯。自窮於所通。進不闇常退不研新。

說不依本理不經宗。而忽詠先舊毀呰古人。

非所以為學輔其自然者哉。夫物之資生。靡

不有宗。事之所由。莫不有本。宗之與本萬理

之源矣。本喪則理絕。根朽則枝傾。此自然之

數也。末紹不然矣。於斯也。徒有天然之才

淵識邈世。而未見大品攬其源流明其理統。

而欲寄懷小品率意造義。欲寄其分得標顯

目然。希邈常流徒尚名賓。而竭其才思玄格

聖言。趣悅群情而乖本違宗。豈相望乎大品

也哉。如其不悟。將恐遂其所惑以罔後生。是

故推考異同驗其虛實。尋流窮源各有歸趣。

而小品引宗時有諸異。或辭例事同而不乖

旨歸。或取其初要廢其後致。或筌次事宗例

其首尾。或散在群品略撮玄要。時有此事乖