出三藏記集

或其文胡越其趣亦乖。或文義混雜在疑似

之間。若此之比。其塗非一。若其偏執一經則

失兼通之功。廣披其三則文煩難究。余是以

合兩令相附。以明所出為本。以蘭所出為子。

分章斷句使事類相從。令尋之者瞻上視下

讀彼案此。足以釋乖迀之勞。易則易知矣。若

能參考挍異極數通變。則萬流同歸百慮一

至。庶可以闡大通於未寐。闔同異於均

致。若其配不相儔儻失其類者。俟後明哲君

子刊之從正。

14毘摩羅詰堤經義疏序毘摩羅詰堤經義疏序第十四

僧叡法師

此經以毘摩詰所說為名者。尊其人重其法

也。五百應真之所稱述。一切菩薩之所嘆伏。

文殊師利對揚之所明答。普現色身之要言。

皆其說也。借座於燈王。致飯於香積。接大眾

於右掌。內妙樂於忍界。阿難之所絕塵。皆其

不可思議也。高挌邁于十地。故彌勒屈之而

虛己。崇墉超於學境。故文殊已還。並未有𨶳

其庭者。法言恢廓。指玄門以忘期觀品夷照。

總化本以冥想。落落焉。聲法鼓於維耶。而十

方世界無不悟其希音。恢恢焉。感諸佛於一

室。而恒沙正覺無不應其虛求。予始發心啟

曚。於此諷詠研求以為喉衿。稟玄指於先

匠。亦復未識其絕往之通塞也。既蒙究摩

羅法師正玄文摘幽指。始悟前譯之傷本。謬

文之乖趣耳。至如以不來相為辱來。不見相

為相見。未緣法為始神。緣合法為止心。諸如

此比。無品不有。無章不爾。然後知邊情險