出三藏記集

萬法殊相同入般若。言三乘通教多執二文。

今復開五意以增所疑。一聲聞若智若斷皆

是菩薩無生法忍。二三乘學道宜聞般若。三

三乘同學般若俱成菩提。四二乘欲住欲證

不離是忍。五羅漢辟支從般若生。於此五義

不善分別。堅著三乘教同一門。遂令朱紫共

色珉玉等價。若明察此說深求經旨。連環既

解弄丸自息。謂第二時是亦不然。人心不同

皆如其面。根性差別復過於此。非可局以一

教。限以五時。般若無生非去來相。豈以數量

拘。寧可以次第求。始於道樹終於雙林。初中

後時常說智慧。復何可得名為漸教。釋論言。

須菩提聞法華經中說於佛所作少功德乃至

戲笑漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中有

退不退。又復聞聲聞人皆當作佛。是故今問

為畢定為不畢定。以此而言。去之彌遠。夫學

出離非求語言應定觀道以正宗致三乘不分

依何義說。相與無相有如水火二性相違。豈

得共貫。雖一切聖人以無為法。三乘入空其

行各異。聲聞以壞緣觀觀生滅空。緣覺以因

緣觀觀法性空。菩薩以無生觀觀畢竟空。此

則淄澠殊味涇渭分流。非可以口勝。非可以

力爭。欲及弱喪去斯何適。值大寶而不取。遇

深經而不求。亦何異窮子反走於宅中。獨姥

揜目於道上。此廼惑行之常性。迷途之恒

心。但好龍而觀畫。愛象而翫跡。荊山可為流

慟法水。所以大悲經譬兔馬論喻鹿犀。俱以

一象配成三獸。用度河以測境。因圍箭以驗

智。格得空之淺深。量相心之厚薄。懸鏡在前。