出三藏記集

亦何能求簡於聖哉。若以簡不由聖。豈不寄

言於百姓。夫以萬聲鍾響。響一以持之。萬物

感聖。聖亦寂以應之。是以聲非乎響。言非乎

聖明矣。且神以知來。夫知來者。莫非其神也。

機動則神朗。神朗則逆鑒。明夫來往常在鑒

內。是故至人鑒將來之希纂。明才致之不並

簡。教迹以崇順。擬群智之分。向關之者易統。

知希之者易行。而大品言數豐具辭領富溢。

問對衍奧而理統宏邃。雖玄宗易究而詳事

難備。是以明夫為學之徒。須尋迹旨關其所

往。究攬宗致標定興盡。然後悟其所滯統

其玄領。或須練綜群問明其酬對。探幽研賾

盡其妙致。或以教眾數溢諷績難究。欲為寫

崇供養力致無階。諸如此例群仰分狹。𨶳者

絕希。是故出小品者。參引王統。簡領群目。

筌域事數。摽判由宗。以為小品。而辭喻清約

運旨亹亹。然其往往明宗而標其會。致使宏

統有所於理無損。自非至精孰其明矣。又察

其津塗尋其妙會。攬始源終研極奧旨。領

大品之王標。備小品之玄致。𦆝𦆝焉攬津乎

玄味。精矣盡矣。無以加矣。斯人也。將神王於

冥津群形於萬物量不可測矣。宜求之於筌

表。寄之於玄外。惟昔聞之曰。夫大小品者出

於本品。本品之文有六十萬言。今遊天竺未

適於晉。今此二抄亦興于大本。出者不同

也。而小品出之在先。然斯二經雖同出於本

品。而時往有不同者。或小品之所具。大品所

不載。大品之所備。小品之所闕。所以然者。或

以二者之事同互相以為賴明其本一。故不