大寶積經

佛，得度無量生死怖畏，受解脫樂，作如是念：

『我今已離生死怖畏，不受諸苦。』世尊！阿羅

漢辟支佛如是觀察謂不受後有，不證第一

蘇息涅槃。彼等於未證地不遇法故，能自解

了，我今證得有餘依地，決定當證阿耨多羅

三藐三菩提。何以故？聲聞獨覺皆入大乘，而

大乘者即是佛乘，是故三乘即是一乘，證一

乘者得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三

藐三菩提者即是涅槃，言涅槃者即是如來

清淨法身，證法身者即是一乘，無異如來、無

異法身。言如來者即是法身，證究竟法身者

即究竟一乘，究竟一乘者即離相續。何以故？

世尊！如來住時無有限量等於後際，如來

能以無限大悲無限誓願利益世間，作是說

者是名善說。若復說言，如來是常、是無盡法、

一切世間究竟依者，亦名善說。是故能於無

護世間無依世間與等後際，作無盡歸依、常

住歸依、究竟歸依者，謂如來、應、正等覺。法者

是一乘道，僧者是三乘眾，此二歸依非究竟

依，名少分依。何以故？說一乘道證究竟法

身，於後更無說一乘道，三乘眾者有恐怖故；

歸依如來求出修學，有所作故，向阿耨多羅

三藐三菩提故。二依非究竟依，是有限依。若

諸有情如來調伏，歸依如來得法津潤，由信

樂心歸依於法及比丘僧。是二歸依，由法津

潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依，言

如來者是真實依。此二歸依以真實義，即名

究竟歸依如來。何以故？如來不異此二歸依，

是故如來即三歸依。何以故？說一乘道、如來