大般涅槃經

作善、不善，未來還得善、不善身。』是義不然。

何以故？如瞿曇說：『因煩惱故，獲得是身。』若

因煩惱獲得身者，身為在先？煩惱在先？

若煩惱在先，誰之所作？住在何處？若身在

先，云何說言因煩惱得？是故，若言煩惱在

先，是則不可；若身在先，是亦不可。若言一

時，又亦不可；先後一時，義皆不可。是故，我

說一切諸法皆有自性，不從因緣。

「復次，瞿曇！堅是地性、濕是水性、熱是火性、動

是風性、無所罣礙是虛空性，是五大性

非因緣有。若使世間有一法性非因緣有，

一切法性亦應如是，非因緣有。若有一法

從因緣有，何因緣故五大之性不從因緣？

瞿曇！眾生善身及不善身獲得解脫皆是自

性，不從因緣。是故，我說一切諸法自性故有，

非因緣生。

「復次，瞿曇！世間之法有定用處，譬如工匠云

如是木任作車輿、如是任作門戶、床机，

亦如金師所可造作在額上者名之為

鬘、在頸下者名之為瓔、在臂上者名

之為釧、在指上者名之為環。用處定故，

名為定性。瞿曇！一切眾生亦復如是，有五

道性故，有地獄、餓鬼、畜生、人、天。若如是者，云

何說言從於因緣？「復次，瞿曇！一切眾生其性

各異，是故名為一切自性。瞿曇！如龜陸生

自能入水、犢子生已能自飲乳、魚見鉤

餌自然吞食、毒蛇生已自然食土，如是等

事誰有教者？如刺生已自然頭尖，飛鳥毛羽

自然色別；世間眾生亦復如是，有利、有鈍，