大般涅槃經

義不然。何以故？若我當說身在先者，汝可

難言汝亦同我；身不在先，何因緣故而作

是難？善男子！一切眾生身及煩惱俱無先

後，一時而有。雖一時有，要因煩惱而得有

身，終不因身有煩惱也。「汝意若謂：『如人

二眼一時而得，不相因待，左不因右、右不

因左；煩惱及身亦如是。』者，是義不然。何以

故？善男子！世間眼見炷之與明，雖復一

時，明要因炷，終不因明而有炷也。「善男子！

汝意若謂：『身不在先，故知無因。』是義不然。

何以故？若以身先無因緣故名為無者，汝

不應說一切諸法皆有因緣。若言不見

故不說者，今見瓶等從因緣出，何故不

說：『如瓶，身先因緣亦復如是。』善男子！若見、

不見，一切諸法皆從因緣，無有自性。「善男

子！若言一切法悉有自性無因緣者，汝何

因緣說於五大？是五大性即是因緣。善男子！

五大因緣雖復如是，亦不應說諸法皆同

五大因緣。如世人說：『一切出家精勤持戒，

旃陀羅等亦應如是精勤持戒。』善男子！汝

言五大有定堅性，我觀是性轉故不定。「善

男子！酥蠟、胡膠於汝法中名之為地，是

地不定，或同於水、或同於地，故不得說自

性故堅。「善男子！白鑞、鉛、錫、銅、鐵、金、銀於汝

法中名之為火，是火四性：流時水性、動時

風性、熱時火性、堅時地性。云何說言定名

火性？「善男子！水性名流。若水凍時不名為

地故名水者，何因緣故波動之時不名為

風？若動不名風，凍時亦應不名為水。若是