大般涅槃經

在額上名之為鬘、在頸名瓔、在臂名

釧、在車名輪、火在草木名草木火。善男

子！木初生時無箭矟性，從因緣故工造為

箭、從因緣故工造為矟，是故不應說一

切法有自性也。「善男子！汝言：『如龜陸生，性

自入水；犢子生已，性能飲乳。』是義不然。何

以故？若言入水非因緣者，俱非因緣，何不

入火？犢子生已性能𠲿乳不從因緣，俱

非因緣，何不𠲿角？「善男子！若言：『諸法悉有

自性，不須教習，無有增長。』是義不然。何

以故？今見有教，緣教增長，是故當知無有

自性。「善男子！若一切法有自性者，諸婆羅門

一切不應為清淨身殺羊祠祀。若為身祠，

是故當知無有自性。「善男子！世間語法凡

有三種：一者、欲作，二者、作時，三者、作已。若

一切法有自性者，何故世中有是三語？有

三語故，故知一切無有自性。「善男子！若言

諸法有自性者，當知諸法各有定性。若有

定性，甘蔗一物，何緣作漿、作蜜、石蜜酒、苦酒

等？若有一性，何緣乃出如是等味？若一

物中出如是等，當知諸法不得一定各有

一性。善男子！若一切法有定性者，聖人何故

飲甘蔗漿、石蜜，黑蜜酒時不飲，後為苦酒

復還得飲？是故當知無有定性。若無定性，

云何不因因緣而有？「善男子！汝說一切法

有自性者，云何說喻？若有喻者，當知諸法

無有自性；若有自性，當知無喻。世間智者

皆說譬喻，當知諸法無有自性、無有一

性。「善男子！汝言：『身為在先？煩惱在先？』者，是