金剛仙論

真如佛性法萬德圓滿，體是妙有湛然常住，

非是空法，直以體無萬相故說為空。不同前

有為諸法性空之無，又亦不同兔角等無，故

言亦非無法相也。

「無相」者，對治於相。疑者聞真如是有體相不

空，便謂還同色等有為之有。又云：若有，應

同色香味觸有為之有；若無，應同性空兔角

等無，此名為相。對此疑故，答云無相，明真如

法體妙有妙無。語真妙雖有，不同前色等

法有；雖無，不同兔角等無，故云無相也。此

就理教別義邊明真如證法一向不可以有無

名相而說也。此第三何異第一？上第一明有

為無為一切法空，此第三唯明真如法體雙

絕有無二相，以此為異也。「亦非無相」者，對治

無相。何者是無相？疑者聞真證法並絕有無

二相，便謂真如證法一向絕於言相，不復可

藉詮得聞、假教悟理，此名無相。為對此疑，故

答亦非無相，明真如證法雖無名相可說，非

不尋此名相言教會於真如無名相理，明由

證此真如無為法故還說無為法，亦非無相，

此明就理教一義邊，真如非不有相，可藉聲

聞假教會也。此第四何異第二？上之第二明

真如法體雖空無萬相而體是妙有，今此第

四明真如法體絕字等有有為萬相，而由

詮悟理、因證有說，如此本末相推理無條然，

故得言即真如證法中有名字聲教可說，以

此為異也。然此我法二空，下偈論中釋之也。

又「何以故？須菩提！是諸菩薩若取法相則為著

我」等者，此第二何以故所以來者，聞上法空