金剛仙論

應取法」者，如前下半偈所釋也。如經次第，此

經文次應在若取法相有法相則為著我眾

生等後，今所以在此釋者，為欲證有智慧人

能不如聲取義，以便故越釋之。是故論云「次

言」者，義中次第，非經中次也。

「又經復言須菩提如來悉知悉見」者，上來諸

偈皆先作偈釋，舉經結之。此中何故先列

經於前，後方作偈論而釋？以上超釋後兩段

經，此猶未解，所以先舉也。然此論主解義多

途，或先舉後釋、或先釋後結，而此依闡陀論

法也。此所以超釋後二經文，今方在此釋「悉

知悉見」者，前明三種信人勢相屬著，以此知

見是任放辨才、義通三人，列三人訖，明知見

義顯故方釋之。「此明何義」者，論主欲釋如來

悉知悉見是諸眾生義故，問此悉知悉見明

何等義。即以偈答云「佛非見果知」。此一偈，正

釋經中「如來悉知悉見是諸眾生」。「佛非見果

知」者，明如來以現智了了知此人決定能信

名為持戒，非見有威儀相貌者謂為能信名

持戒人。如此假相知者，此為藉相比知，今明

佛非以此相貇解，故云佛非見果知也。應問：

若非比智知者，云何知？答曰「願智力現見」。

「願智」者，如來百四十不共法中願智力，亦

云自在力也，非同小乘發願後方有智也。「求

供養恭敬，彼人不能說」者，上半偈明引佛為

證成前二種能信人也，此下半偈出破戒不

信之實不持戒，為利養故詐言持戒者，彼

人不能自說我是持戒有功德能信之人，以

如來力加也。