金剛仙論

中得言有行者修行證果為人說法，若據真

如理中泯然一相無有修得亦無證說也。「不

可取不可說」者，明真如證法體非名相，不為

耳識所得，故言不可取。非音聲性，難以言辨，

故言不可說也。「非法」者，明上證法體非名相

不可取說故，聲教非證法，成上不可取不可

說也。「非非法」者，若前證智法，非音聲性故，不

可取說者，則能詮經教條然離於所詮之理亦

爾，經教則一向非法。為釋此疑，故言「非非法」

也，明能詮經教雖非即證法，非不由教得理

故，不得云全一向非法亦是法，成上來所說

法也。「何以故？一切聖人皆以無為法得名」者，

何故明此上言非非法者？明能詮之教雖非

證法，要因證能說；藉教得證，明知言教是法，

非是一向非法，故引此一切聖人以釋成此

義。「何以故」者，此言教何故是法、非是非法，以

是初地以上一切聖人證真如無為法，還說

無為法故，知是法、非是非法也。「皆以無為法

得名」者，謂真如法名無為也，明初地菩薩並

觀三種二諦，就現得二空故，斷除五住習氣無

明、離心意識，名為見道，乃至十地皆分有

對治除斷。此明由見真如正理能斷煩惱，故

曰聖人無為法得名也。

「論曰以是義故」者，論主未甞有釋，何得直云

以是義故？此即指前經文，如來設問，須菩

提仰答：如來無有定法，如來有得有說。如前

經中二聖問答相解，我亦如是解此經意，更

不別釋，即指經為解，故云「以是義故，釋迦

牟尼佛非佛亦非說法」者也。「此義云何」者，此