金剛仙論

此，餘經文其經在下而在前釋者，明餘經共

成有智慧人我法二空之解，義勢相屬，引之

前釋此經文，乃明二地已上修道中所斷之

惑，在下義便，故遺之於此也。「但有無明使」者，

此是功用之惑、善法煩惱，釋經中「若取法相

則為著我」等二句經也。「無現行麁煩惱」者，無

三界四住我見等麁惑故，言無現行麁煩惱，

以示無我我見。四住煩惱以我者為本，六十

二見亦因而有，談其無本足知亦無餘惑

也。「彼不住隨順」一偈，釋經中筏喻，成上不

應取法非不取法，此經論俱次先舉後釋。「彼」

者，彼於十二部經，言教法也。「不住」者，彼經教

法不住無名相證法中，正釋經中「是法應捨」，

明所詮之理絕於名相言教法故也。即有難

云：所詮證理絕於言教名相者，能詮之教便

一向非為法也。偈即答云「隨順」，雖能詮之教

非即是所證法，非不因於能詮得證法故，言

隨順也。此二字釋經中「非捨法故」，由教得理，

不全捨也。「於法中證智」者，釋上句「彼不住」也。

直言不住，未知於何處不住，故出於所證智

中音聲言教法不住也。「如人捨船筏」，釋經中

筏喻也。「法中義亦」者，合喻也。此應云如人

取船筏，法中義亦然。所以偏云捨者，以偈狹

故也。

「此義云何」以下至「以得證智捨法故」，釋偈上

句中「彼不住」。第二句「於法中證智」，明能詮教

法非證法故，不取教法為證，即引筏喻來怗

成也。「隨慎」者以下，釋偈初句中「隨慎」二字，

明言教雖非即所證法，非不隨慎於法故，