金剛仙論

故言非不取法。此明無言之旨，非不可寄名

相而說、藉詮而悟，言教非是一向非法，故言

非不取法也。所以不得定說有無者，明此法

亦有無義復有有義，而真如法體雖是妙有，

而無名無相，故不得定說為有，恐人取同名

相有。然此真如雖無名相而不得定說為無，

恐人取同兔角等無也。「以是義故」者，雙釋二

句。以是不應取聲教，即是真如證法無名相

理故；以是非不藉言教而會證法，言教名相

非是一向非法，不得捨義故。「如來常說筏喻

法門」者，如人乘船亦捨亦取，下論委釋，故不

具辨也。「是法應捨」者，此合前筏喻也。又餘

經或云「法尚應捨，何況非法」。依小乘經，言法

尚應捨者，明小乘羅漢入無餘涅槃時，八正

道十智三三昧等無漏善法尚尚應捨，何況

十惡等非法而不捨也。又《楞伽經》中「法尚應

捨，何況非法」者，色等諸法是有猶尚應捨，何

況龜毛兔角名字等法虛妄無實而不捨也。

又餘經亦同此經云「是法應捨，非捨法故」。「是

法應捨」者，明雖尋詮會旨得理，法須亡詮，

故應捨教，成上不應取法也。「非捨法」者，明始

行發菩提心乃至成佛，莫不皆因教悟理藉

詮會旨，須此言教不得全捨，故言非捨法故，

成上非不取法也。

「論曰此義云何」者，論主問斯一段經來意云

何也。「向依」以下說因深果深者，將序生疑之

意，牒前第四、第五段經出生疑之處。「若爾」以

下至「非捨法故」，正作疑答法用，如經初次第

生起中解釋可知也。「此義云何」者，向未難