金剛仙論

菩提於意云何也，欲使須菩提稟如來冥加

力故，自答此義也。須菩提解佛意故即答，世

尊無有定法如來得三菩提也，明應佛以眾

生感見故有，道理而言無有定法。應化如來

有實行者，發心修行斷煩惱證於菩提故。云

「無定法如來得三菩提」，非謂一向無菩提可

證亦無實修行證菩提人也。「亦無定法如來可

說」者，凡以有證故有說、無證故無說，然應佛

既不證果亦不因證而說也。「何以故」者，有人

聞言應佛如來不修道證果復不說法，更生

疑謗，謂一向無菩提，亦無菩薩修道證果作

佛，亦令不說法。若無佛無法者，何以故釋

迦如來云：我三阿僧祇修行滿足，證大菩提、

轉法輪。便有證有說，云何而言如來不得三

菩提亦不說法也？又若一向無佛無法者，云

何諸菩薩發菩提心、修諸苦行求於佛果？有

如此疑問，故言何以故也。即答云「如來所說

法」，答意明如來實有證說。但上言不證說者，

此明應化佛不證不說。今言「如來所說法」

者，明釋佛如來非不有實行者發心修行斷

惑證果有所說法也，那得以應佛不實證說，

便謂報佛亦一向不證不說也。若報佛說法

者，法佛為說法以不？此中應有是疑，而此中

不答，下斷疑分中當釋法佛有說不說。或者

聞言實有證說者，乘更生疑：若報佛如來

實有證說者，則所證之法體是名相可取說，

云何上言真如證法體無名相，言語道斷、心

行處滅，不可取說也？故經答「皆不可取不可

說」也。此答意言報佛說法者，依世諦名相道