金剛仙論

一段經，一行論釋義意云何也，故即偈答云「應

化非真佛」。此一偈，釋前一段經。「應化非真佛」

者，正釋經中「無有定法如來得三菩提」也，明

釋迦如來從感故有八相成道。言佛者，是應

化佛。「非真佛」者，非是法、報二種真佛也。「亦非

說法者」，此釋經中「無有定法如來可說」也。上

云應佛不證菩提，此句云應佛既不證菩提

亦不說也。「說法不二取」者，說法二字釋經

中

「何以故？如來所說法」，明報佛如來實證菩提、

實說法也。「不二取」者，釋經中「皆不可取不可

說」也。云何不二取？聽者不取所說言教以為

證法，亦不取言教以為一向非法；而說者亦

不取聲教以為證法，不取聲教以為一向非

法，故云不二取也。「無說離言相」者，釋經中

「非法非非法」，還釋成上不二取。非法者，云名

相言教非真如證法也，明此證法從本際來

自性清淨體絕名相故，不應以所詮證法同

於聲教，故云無說離言相。此還成上非非

法，明言教是法、非是非法。若證法無名相、

言教非是法者，便應一向絕於言說，不復可

假教而說、尋詮可會。有如此難故，正應答言

「不離言相」，但以偈俠直云「離言相」，明要

假言證得於無言也。「此義云何」乃至「亦非說

法者故」，通釋偈中上二句。於中有二意：從初

至「無有定法如來可說」，此出二句所明義意，

雖並舉三佛來，意欲但取應佛。明釋迦如

來既是應佛，故不實證三菩提亦不說法，即

舉經結之也。「若爾」以下至「亦非說法者故」，聞